IBN TAYMIYYA EN LO QUE RESPECTA A LOS SANTOS Y LA SANTIDAD
Un siervo de Dios, Todopoderoso y Exaltado , no puede ser considerado un santo al menos que sea un verdadero creyente. Dios menciona en el Coran,'Ciertamente los amigos de Dios no tienen temor y no estaran tristes; son los que creen y se cuidan del mal.'(10:62-63)
Luego el cita la famosa Tradicion de Bukhari,
Mi siervo no se acerca a Mi con nada mas querido por Mi que los deberes religiosos que Yo le he otorgado, y Mi siervo continua acercandose a Mi con obras voluntarias hasta que Yo lo amo.Cuando Yo lo amo Me convierto en su oido con el que escucha, en su ojo con el que ve, en su mano con la que golpea y en su pie con el que camina.Si Me llegase a pedir algo seguramente se lo concederia,si me llegase a pedir refugio seguramente se lo otorgaria. No dudo sobre nada como dudo sobre tomar el alma de mi siervo fiel: el odia la muerte y Yo odio hacerle dano.19
A la frase," Quienquiera se vuelva contra uno de Mis santos Me esta desafiando a un enfrentamiento ", dio la siguiente expliacacion:" Significa que Dios esta expresando: 'Buscare la venganza en contra de cualquiera que vaya en contra de Mis santos como un leon agresivo'".20
Ibn Taymiyya continua en el mismo libro,
Lo que es considerado como un milagro para un santo es que a veces el santo puede escuchar algo que otros no escuchan o ver algo que otros no ven, no mientras duermen, sino en un estado despierto de vision. El puede saber algo a traves de revelacion o inspiracion que otros no pueden saber.21
En otro libro el escribe,
Los milagros de los santos son absoluamente veraces y correctos y reconocidos por todos los eruditos musulmanes. El Coran lo ha senalado en distintas partes, y las Tradiciones del Profeta lo han mencionado . Quienquiera que niegue el poder milagroso de los santos es un innovador o esta siguiendo a innovadores.22
El continua citando el dicho del Profeta (SAW) sobre los santos, "Ustedes son los testigos de Dios sobre la tierra".
Dios Todopoderoso elevara a sus santos a estados jamas antes revelados. El les dara apoyo sin medida. Si ese santo comienza a hablar sobre cosas no vistas, pasadas, presentes o futuras, es considerado conocimiento milagroso. Cualquier cosa que un santo haga para la gente o para quienes lo escuchen concernientes a cosas no visibles, concernientes a conocimento curativo o de ensenanza es aceptado por nosotros y debemos agradecer a Dios por ello.23
En el volumen titulado Ilm as-suluk, el dice,
Los grandes shaykhs Sufis son bien conocidos y aceptados tales como:
Bayazid al Bistami, Shaykh Abdul Qadir Gilani, Junayd ibn Muhammad, Hasan al Basri, al Fudayl ibn al Ayyad, Ibrahim bin al Adham, Abi Sulayman ad Darani, Maruf al Karkhi, Sari as Saqati, Shaykh Hammad y Shaykh Abul Bayan...Esos grandes Sufis fueron lideres de la humanidad. Llaman a lo que esta bien y prohiben lo que esta mal. 24
En el presente estamos en posicion para ir mas alla de afirmar que Ibn Taymiyya simplemente alabo al Sufismo. Podemos decir con definitiva certeza que el era un aspirante en el camino Sufi, primordialmente en la orden Qadiri, del Shaykh Abdul Qadir Gilani .En un manuscrito poco comun de Hanbali Yusuf ibn Abdul Hadi (909AH/1503EC) , titulado "Bad al-ulqa bi labs al khirqa", Ibn Taymiyya aparece en una lista de genealogia espiritual Sufi con otros bien conocidos eruditos Hanbali. Los eslabones de esta genealogia son en orden descendiente desde Abdul Qadir Gilani:
Shaykh Abdul Qadir Gilani (561 AH/1165 EC)
Abu Umar ibn Qudama (607 AH/1210 EC)
Muwaffaq ad Din ibn Qudama (620 AH/1223 EC)
Ibn Ali ibn Qudama (682 AH/1283 EC)
Ibn Taymiyya (728 AH/1328 EC)
Ibn Qayyim al Jawziyya (751 AH/1350 EC)
Ibn Rajab (795 AH/1393 EC) 25
Ademas existe otro manuscrito poco comun del trabajo de Ibn Taymiyya. Alli aparecen las palabras de Ibn Taymiyya, tales como aparecen citadas en un trabajo suyo, al Mas'ala at Tabriziyya, "Luci el bendecido manto de Shaykh Abdul Qadir Gilani, habiendo entre el y yo dos Shaykhs Sufies". 26
En otro manuscrito dijo, "He lucido el manto Sufi de varios shaykhs Sufies, pertenecientes a varios Caminos, entre ellos el de Abdul Qadir Gilani, cuyo Camino es el mejor de los bien conocidos, que Dios se apiade de el." Luego de el, el linaje sigue en su alumno, Ibn Qayyim al Jawziyya y su alumno, Ibn Rajab.
Antes de seguir con Imam Ibn Qayyim, tal vez sea util decir algo sobre el uso del manto. En vista de los confiables, hay tres categorias de shaykhs:
1.El Shaykh del manto
2.El Shaykh del dhikr
3.El Shaykh de la guia
Las primeras dos categorias (el Shaykh del manto y el Shaykh del dhikr) son en realidad delegados de un shaykh, representando la realidad del Shaykh del Camino por intermedio del manto o el dhikr. El shaykh del manto depende sobre el poder del manto para actuar sobre el discipulo. El discipulo toma su apoyo del manto que un shaykh de guia plenamente realizado ha llenado con sus bendiciones.
El discipulo del shaykh del dhikr es apoyado por el dhikr, no directamente por el shaykh. En estos dos casos el shaykh se convierte en el simbolo ya que el verdadero apoyo del discipulo es el manto o el dhikr.
El mas alto de las tres categorias es el shaykh de guia . El es el que apoya al discipulo sin intermediario, directamente de si mismo al discipulo. El es el verdadero shaykh porque , sin medio alguno el apoya y dirige al discipulo directamente a traves de su corazon. Es por ello que Ahmad al- Faruqi dijo, "En nuestro camino el shaykh dirije al discipulo directamente a diferencia de otras ordenes Sufies que utilizan el manto y otros medios para elevar a sus discipulos".
En la Orden Naqshbandi solo un shaykh , el shaykh de guia esta aceptado como poseedor de real autoridad . Cuando fallece ese shaykh los discipulos deben renovar su iniciacion con su sucesor a quien el ha trasmitido todos sus secretos y su herencia del Profeta (SAW) y todos sus antecesores en la Cadena de 0ro.
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NOTES
19. Majmu a fatawa Ibn Taymiyya, vol. 11 (Libro de Tsawwuf),.,
p. 190.
20. Ibid., p.314.
21. Ibid.
22. Mukhtasar al-fatawa al-masriyya, p. 603.
23. Majmu a fatawa Ibn Taymiyya, vol. 11, p. 313.
24. Ibid., vol. p.516.
25. Bad al-ulqa bi labs al-khirqa, fol. 171b-172a.
26. Jamal al-din al-Talyani. Targhib al-mutahabbin fi labs khirqat
al-muta-mayyazin. Citado por Ibn Taymiyya, al-Mas ala at-tabriziyya, fol. 67a.
